24.3.07

[tema]LA REALITAT. VARIACIONS SOBRE UN TEMA

Mantenir una conversa amb una persona que ha begut massa no és fàcil (per a una persona sòbria, naturalment). L’interlocutor no es concentra, canvia de tema contínuament, s’excita i es distreu fàcilment. Si poguéssim veure a dintre del seu cap, observaríem una tempesta de senyals incoherents. El seu cervell percep una realitat mutable i inestable. Per això, la seva atenció es desvia contínuament.

Risto Näätänen ha aconseguit veure “en directe” dintre del cap de persones en situacions com aquesta. Aquest psicòleg finlandès va ser investit doctor honoris causa el divendres passat a la UB. Näätänen va descobrir que la nostra percepció de la realitat és qüestió de “variacions sobre un tema”. Per comprendre el món, el nostre cervell ha de saber reconèixer les diferències en un rerafons de senyals regulars.

El mecanisme responsable d’aquest procés s’anomena “potencial de disparitat”. Quan s’espatlla, poden aparèixer malalties com la dislèxia, l’afàsia o l’esquizofrènia, segons diu Näätänen. En aquests casos, com en el cas de l’alcoholisme, la percepció de la realitat es deforma, a causa d’una percepció o bé exagerada o bé deficient dels estímuls reals.

El 1978, Risto Näätänen va publicar un treball on interpretava el sentit d’una petita ona cerebral que es presenta quan un individu rep un estímul acústic. En resposta a sons regulars, el cervell emet un senyal revelat per magneto-encefalogràfia. Un so diferent per duració, intensitat o freqüència genera una deformació d’aquest senyal cerebral. Sembla que el cervell tingui “memòria” dels senyals rebut precedentment i que detecti el canvi. Näätänen va anomenar el senyal deformat “potencial de disparitat” o “mismatch negativity”.

El treball de Näätänen ha rebut fins avui 500 cites d’altres investigadors. El potencial de disparitat s’ha revelat com a un mecanisme fonamental de la percepció auditiva de la realitat. El mecanisme actua encara que no estiguem concentrats en escoltar, fins i tot quan dormim.

Aquest procés de “comparació” entre senyals memoritzats y senyals nous és central per a l’aprenentatge de la llengua i per a la sensibilitat musical, segons diuen estudis successius. Alguns trastorns de l’atenció es podrien interpretar a la llum d’aquest procés. Finalment, es tracta d’un dels pocs mecanismes coneguts gràcies al qual el cervell es forma una representació de la realitat.

17.3.07

[tema]BORRATXERA D'ELEFANT

Els elefants també consumeixen alcohol. Mengen fruits de palma que passen per un procés de fermentació alcohòlica al seu estómac, produint una reacció semblant a una borratxera. Com s'explica aquest comportament en termes evolutius? No se sap. El que és cert és que no es tracta d'un cas aïllat al regne animal.

Segons l'etnobotànic Giorgio Samorini hi ha gairebé 400 animals que fan ús de substàncies estupefaents. Les formigues capturen un tipus de coleòpter per embriagar-se amb el líquid que aquest exsuda del ventre. Les rates gaudeixen amb el fum de l'opi. Els gats s'exciten amb la planta nébeda. Segons explica l'etnobotànic, el descobriment del cafè es deuria a les cabres, les primeres en consumir amb passió les baies d'aquesta planta.

Al llibre "Animales que se drogan"(2003), Salmorani explica molts altres casos. La seva hipòtesi és que els costos associats al consum de certes dosis de substàncies tòxiques serien compensats per l'obertura de possibilitats adaptatives noves. Llavors, el "fenòmen-droga" no seria només un element omnipresent en les diverses cultures humanes, sinó també un fenomen comú a altres espècies animals.

Altra cosa seria, segons l'etnobotànic, el "problema-droga". L'abús de substàncies tòxiques pot adquirir la magnitud i la legalitat d'una epidèmia. L’alcoholisme n'és un exemple. Actualment, Espanya és un dels països de la Unió Europea amb indicadors de consum més elevats, especialment entre els joves. Un problema difícil de resoldre, com s'ha vist amb el debat aixecat per la Llei antialcohol promoguda pel Govern central.

"Quins són els factors que transformen un "fenomen" relativament comú en un "problema"? Com cal reaccionar quan l'abús d'una substància es difon? Què opineu de la línia d'acció empresa i després abandonada pel Govern central?"

16.3.07

[tema]EL VI: ENTRE L'ALIMENT I LA DROGA

A l'”Einstein a la platja” de dissabte emetrem el reportatge "El vi: entre l’aliment i la droga". Entrevistem a Rafael Maldonado, catedràtic de Farmacologia de la Pompeu Fabra, per trencar alguns tòpics sobre el consum d’alcohol. Al reportatge, seguirem el procés d’elaboració del vi, de la vinya a la taula, i sentirem l’opinió d’experts sobre els efectes del seu consum. A la secció “El científic respon”, la neuròloga Mercè Boada ens parlarà d’alimentació i Alzheimer.

Borratxera d'elefant

10.3.07

[tema]BUSCANT LA “TERCERA CULTURA”

Als Estats Units, llibres sobre genètica, física quàntica i teoria de les xarxes figuren normalment a les llistes d’assajos bestsellers. Segons l’escriptor John Brockman, aquests textos són la part visible d’una “tercera cultura”, a mig camí entre les ciències i les humanitats. A la producció editorial en català i en castellà, la tercera cultura encara no s’ha consolidat.

El 1959, el científic i novel•lista C. P. Snow va publicar el llibre “Les dues cultures”, on lamentava l’incomunicació entre humanistes i científics. El 1992, John Brockman, un intel•lectual capaç de compartir interessos tant amb artistes com Andy Warhol com amb científics com Richard Dawkins, va publicar el llibre “La tercera cultura emergent”. Així definia aquest concepte:

"La tercera cultura consiste en aquellos científicos y otros pensadores del mundo empírico que, a través de su trabajo y de sus escritos expositivos, ocupan el lugar de los intelectuales tradicionales al hacer visibles los significados más profundos de nuestra vida y redefinir quién y qué somos.

En un article publicat al diari El País, Brockman diu de la tercera cultura que

[és] un distante y temprano sistema de aviso que puede decir a la vieja cultura lo qué está empezando a ocurrir, interpretar lo que los científicos están haciendo. El valor no está en la explicación o en la popularización de la ciencia; más bien reside en la descripción, en hacer visibles las preguntas que formulaban los científicos.

Está naciendo de la tercera cultura una nueva filosofía natural, cimentada en la comprensión de la importancia de la complejidad, de la evolución. Los sistemas muy complejos -ya sean organismos, cerebros, la biosfera o el propio universo- no se construyeron siguiendo un diseño; todos han evolucionado. Existe una nueva serie de metáforas para describirnos, a nuestra mente, al universo y a todas las cosas que conocemos, y son los intelectuales con estas nuevas ideas e imágenes los que impulsan nuestros tiempos.

Autors com Richard Dawkins, Daniel C. Dennett, Jared Diamond, Brian Greene, Stephen Pinker, Roger Penrose, Martin Rees y E. O. Wilson són els que millor encarnen l’esperit de la tercera cultura. I l’èxit dels seus textos al món de parla anglesa ho confirma. L’escenari no és tan encoratjador pel que fa el mercat del llibre en català i castellà. Segons van declarar els editors durant l’ultima Fira del Llibre de Madrid (dedicada justament al llibre científic), si un text d’aquest tipus arriba a vendre 3000 exemplars, ja es pot considerar un superventes.

Però, com podem assabentar-nos de les novetats en l’àmbit de la literatura científica pel públic general? A l’Amazon, s’hi poden trobar els títols més importants en llengua anglesa. Pel que fa la producció en català i castellà, aquests són uns enllaços útils:


La Central
Casa del Llibre (1,2)
Laie
Tematika
Paradigma
Alibri
Diaz de Santos
El Corte Inglés
Fnac


Pel que fa especialment a la producció en català, un bon recurs és llibres.cat aquestes són algunes de les editorials que van presentar els seus llibres a l’apartat d’assaig científic de la Setmana del Llibre en Català d’aquest any:


Bromera
Eumo
Proa
Pòrtic
Columna
Mina
Rubes
Rosa dels Vents
UOC
Arallibres
OmnisCellula

5.3.07

[tema]ERRATA: RESIDUS. EINES PER ACTUAR

Les dades contingudes en l'introducció de l'article "Residus. Eines per actuar" no són actualitzades. Les noves dades respecte a la distribució dels residus a Barcelona es poden veure a la web de l'Àrea Metropolitana de Barcelona.

2.3.07

[tema]RESIDUS. EINES PER ACTUAR

ERRATA relacionada amb aquest article.

Menys del 5%. Aquest és el desolador percentatge de residus recuperats a la ciutat de Barcelona, segons diu la pàgina del Centre de Recursos Barcelona Sostenible. Dels altres, el 10% s’incineren i el 85% acaba directament a l’abocador del Garraf. Dels residus aprofitats, una part sobre cinc es redueix a compost i la resta es recicla.


La recollida selectiva i l’aprofitament dels residus són aspectes crucials de la sostenibilitat de les ciutats contemporànies. Per a qui vulgui fer-se una cultura sobre el tema, a la Web hi ha una bibliografia que inclou tant textos divulgatius com obres més tècniques.

Però, el que conta en aquest àmbit és "posar-se les piles" i actuar. Els recursos a la Web són nombrosos. Com, on i quan reciclar a Barcelona? Només cal picar l’enllaç per saber com s’ha d’actuar amb cada tipus de producte. També és important saber quins són els productes reciclats i on es poden comprar. El programa "Hogares verdes" i el seu bloc informen sobre com gestionar la llar de manera sostenible. Finalment qui té exigències especials pot demanar els serveis del Laboratori d’anàlisis dels residus de l'Àrea metropolitana de Barcelona.

Per acabar, una sèrie de recursos institucionals sobre el tema dels residus:


24.2.07

[tema]MEDICINA "ALTERNATIVA"?

El 50% dels europeus han fet servir les teràpies naturals almenys una vegada a la vida. Els nordamericans s'han gastat en remeis naturals 17 mil milions de dòlars només durant el 2000. Més de dos milions de catalans han fet servir la medicina complementària almenys una vegada. Amb aquestes xifres a la mà, encara es poden definir les teràpies naturals com a "medicina alternativa"?

En realitat, el mercat de la medicina no convencional ja ha igualat el de la medicina científica. I la seva expansió sembla imparable. A meitat dels anys vuitanta a Barcelona hi havia només dues farmàcies que dispensaven productes homeopàtics. Avui, el 75% de les farmàcies espanyoles en tenen, amb un volum de negoci de 45 milions d'euros, el 0.5% de tot el mercat farmacèutic del país.

La "medicina tradicional" és encara predominant avui en dia en els contextos on s'ha originat. A l’Àfrica, fins al 80% de la població la fa servir com a primera (i sovint única) teràpia. A la Xina aquest percentatge és del 30-50%. La seguretat i l'eficàcia de les teràpies tradicionals en aquests països és qüestió de vida o de mort. Per això, l'Organització Mundial de la Salut està impulsant la seva reglamentació i inclusió en el sistema sanitari públic.

Però la novetat principal en aquest àmbit és que en els últims decennis la medicina tradicional s'ha tornat extraordinàriament popular també a Occident. La medicina xinesa es va introduir a Occident després de la visita de Nixon a la Xina: el cap de premsa del president va ser operat amb anestesia acupuntural. Avui, els usuaris de la medicina tradicional busquen en ella un complement a la medicina convencional, una forma d'actuar menys agressiva o un tracte més humà.

Però els efectes de la difusió de la medicina tradicional a Occident comencen a fer-se sentir a escala global. Alguns investigadors han alertat que la recollida de plantes i herbes per alimentar el mercat dels països desenvolupats podria afectar els hàbitats naturals dels seus llocs d'origen. Per altra banda, la legislació sobre patents de la majoria dels estats no contemplen la protecció dels coneixements tradicionals. Per això, les comunitats que els fan servir es troben desprotegides quan les empreses que comercialitzen remeis en base d’herbes se n'apropien.

Els remeis tradicionals a vegades s'han comercialitzat a Occident amb prescripcions equivocades. L’ herba Ma Huang (ephedra) es fa servir tradicionalment a la Xina com a remei puntual pel refredat. Als Estats Units es va comercialitzar com a un producte dietètic d'us continuat. Aquest mal ús va provocar una dotzena d'infarts.

Foc a l’estómac o càncer?

"Com es pot avaluar amb criteris científics una activitat que no es considera científica?". "L'àmbit d'actuació de les teràpies naturals és la salut, no la medicina". "El món de les teràpies naturals és fet d'experiències, i aquestes són personals... com es poden avaluar?" Els diaris han recollit comentaris d'aquest tipus per part d'una bona part del col•lectiu de terapeutes naturals sobre la recent reglamentació promoguda per la Generalitat de Catalunya.

Isabel Giralt, de la secció d’acupuntors del Col•legi de Metges de Catalunya va contestar amb un exemple: ""Foc a l’estómac" és una sensació de cremor, de dolor epigàstric que es diagnostica amb la medicina tradicional xinesa. Però també pot ser símptoma d'un càncer d’estómac. Tractar-lo sense coneixements mèdics previs és un risc que no mereix la pena córrer".

L'Organització Mundial de la Salut està impulsant la investigació científica sobre les teràpies tradicionals i la seva reglamentació com a mesura de protecció de la salut pública. A la Xina, Corea, Vietnam i Austràlia hi ha centres universitaris i hospitalaris acreditats per l'OMS on s'investiguen i s'ensenyen els coneixements tradicionals. L'Institut Nacional de la Salut d'Estats Units impulsa una pàgina web d'informació amb fitxes sobre tot tipus de teràpies no convencionals, amb una descripció dels coneixements científics sobre la seva efectivitat i les seves contraindicacions.

Eficàcia comprovada

Els remeis a base d’herbes són els més efectius entre els medicaments tradicionals. De fet, el 25% de les medicines modernes deriven de plantes que ja es feien servir tradicionalment. L’Arthemisia Annua, que s'ha fet servir a la Xina des de fa 2000 anys, és actualment la font del principi actiu més eficaç contra la malària. Entre les pràctiques, l’acupuntura té efectes comprovats de reducció del dolor postoperatori, dels marejos de l’embaràs o de la quimioteràpia, del mal de queixal, de l’ansietat, del pànic i de l'insomni. També el Yoga i el Tai-Chi tenen efectes saludables comprovats. El primer per a la reducció dels atacs d'asma i el segon per controlar la por de la gent gran a caure.


(Fonts de les dades sobre Espanya: La Vanguardia)


16.2.07

[tema]PSICOANÀLISIS: CRÈDIT A PUNT D'ACABAR-SE?

Podem confiar en els psicoanalistes? Ha arribat el moment que el psicoanàlisis doni pas a les neurociències? El psicoanàlisis és més una religió que una ciència? Les neurociències redueixen la psicologia a química?

El debat entre neurociència i psicoanàlisis ha arribat amb tota la seva força a les pàgines del diari El País l'any passat, en ocasió dels 150 anys del naixement de Freud.

El desencadenant va ser l’editorial "Freud nos mira". Entre d’altres coses, deia:

"A menudo, cuando se descalifica a Freud y a sus teorías, se le tilda de literato más que de científico, de hombre de ocurrencias más que de ideas, gran lector de literatura y de filosofía, más volcado en la intuición que en la experimentación, repetidamente tentado de elevar las anécdotas clínicas a teorías y, con ello, temerariamente expuesto a la crítica profesional. Sin embargo, ¿cómo hablar de la historia del arte, del cine, de la literatura, de la música, de los masivos movimientos políticos o los extraños movimientos del corazón ignorando a Freud?"

L’editorial contraposava a "la abusiva aplicación de terapias exprés y psicofármacos a granel" la pràctica psicoanalítica:

"¿Podría imaginarse un trato más voluntariamente humano y una cura, gracias al habla, más acorde, en teoría, con el supremo bien de la comunicación?"

Ignacio Morgado Bernal, Catedràtic de Psicobiologia del Institut de Neurociència de la Universitat Autònoma de Barcelona va contestar de seguida:

"Es cierto que, a diferencia del psicoanálisis y los psicoanalistas, quienes estudiamos la mente siguiendo el método científico no lo sabemos todo, pero los éxitos de la ciencia en el tratamiento de los problemas mentales están más que demostrados [...Al editorialista] le resultará mucho más complicado explicar a los lectores [...] dónde están [...] los enfermos generosamente curados por las artes de quienes se resisten a validar científicamente sus teorías y procedimientos. ¡Qué pensarían los modernos astrónomos si, de repente EL PAÍS, reivindicara las maravillas de la astrología! Quien nos mira en 2006 no es Freud sino Cajal."

Morgado va aclarir que dir que les teories de Freud no tenen un valor científic no vol dir negar la seva influència sobre les arts i tampoc rebutjar la parla com a mètode terapèutic. El catedràtic d'Història de la Filosofia de la Universitat d'Extremadura va expressar un punt de vista proper al de Morgado:

"Los planteamientos freudianos atraen, no predicen; convencen, no demuestran; ofrecen motivos, no causas. En ese sentido son estéticos, en general, y no científicos. La doctrina de Freud no sería, pues, una teoría científica, sino una especulación brillante, genial y atractiva por el poder de seducción de sus imágenes misteriosas, subterráneas, oscuras, dramáticas, en las que el analizado se siente como un personaje de la tragedia antigua, predeterminado por los hados desde su nacimiento y siempre en sus manos contradictorias y absurdas."

Però, no tothom va estar d’acord amb aquestes posicions. Clara Bardon, psicoanalista i psiquiatra, va escriure al diari:

"Lamentablemente, desde mediados del siglo XX, y cada vez con más fuerza por la presión de la industria farmacéutica sobre una sociedad que cada día tolera menos el sufrimiento, no sólo es atribuida la enfermedad mental a deficiencias cerebrales, sino cualquier forma de expresión del malestar: la tristeza, la angustia, o los diversos síntomas que los seres humanos tenemos por el hecho de estar vivos y estar atravesados por el lenguaje. El psicoanálisis [...] desmitifica las diversas formas de taponar el malestar -como las drogas, los medicamentos o la religión [...] el psicoanálisis cura a las personas que se comprometen en esa experiencia, [...] no sólo en las consultas privadas, sino en los servicios de Salud Mental públicos cada vez hay más personas que desean ser tratadas como un sujeto que como un conjunto de neuronas afectadas por déficit o exceso de serotonina."

Al costat de Clara Bardón s’hi va posar Jordi Llovet, catedràtic de literatura comparada de la Universitat de Barcelona, que va citar les paraules del mateix Freud, en el seu escrit "Les resistències contra el psicoanàlisis", de 1924:

"En esta época materialista - o, mejor dicho, mecanicista- la medicina ha hecho progresos magníficos, pero, todo y así, ignoró ciegamente el más excelso y difícil de los problemas que plantea la vida"

Llovet va afegir també que "los detractores de Freud [...] se encuentran, además, sujetos a unos intereses gremiales inconfesables y a un desprestigio, muy postmoderno por cierto, de las ciencias del espíritu y de la vida intelectual tomada como un todo [...] en suma, [...] alejados de la esencia verbal de los seres humanos y las sociedades humanas"





El psicoanàlisis és una "teologia substitutiva" del cristianisme, com diu George Steiner? La seva efectivitat es pot distingir de la d'un placebo? El paradigma de les neurociències respon a interessos econòmics? Deixeu la vostra contribució al link "comenta" o enviant per mail opinions, documentació, articles, enllaços...

[tema] EMOCIONS I INTEL·LIGÈNCIA SOCIAL

Publiquem un escrit que ens ha enviat Ignacio Morgado. L'investigador acaba de publicar "Emocions i intel·ligència social".

Las claves para la alianza entre los sentimientos y la razón

A los creadores de sentimientos positivos

Nada nos hace sentir tan humanos como las emociones. Tan humanos y tan dependientes. Cuando un sentimiento poderoso nos invade ocupa casi todo el espacio de nuestra mente y consume buena parte de nuestro tiempo. Si ese sentimiento es indeseable, sólo hay una forma rápida de eliminarlo, de sacarlo de nuestra mente: otra emoción, otro sentimiento más fuerte, incompatible con el que queremos desterrar.

Basta darnos cuenta como cambia instantáneamente nuestro mal humor y agresividad hacia ese conductor que se nos cruza y casi nos atropella cuando nos enteramos de que se dirige al hospital donde acaban de ingresar muy grave a un familiar. Llegamos incluso a sentirnos culpables y avergonzados de nuestro enfado precedente. Pero lo que cambia al saber lo que pasaba no es el daño que ese conductor nos había hecho, sino nuestro modo de considerarlo. La simple razón -¡tranquilo hombre, no pasó nada!- no tiene la capacidad de una nueva emoción incompatible con nuestro actual sentimiento para cambiar casi instantáneamente el modo en que vemos las cosas. Con el paso del tiempo hasta los sentimientos más fuertes se desvanecen, pero a corto y medio plazo en la mayoría de ocasiones de la vida sólo las propias emociones tienen capacidad para superarse a sí mismas. O ¿acaso la mejor forma de superar una crisis sentimental no es suscitar un nuevo romance?

Ciertamente, los sentimientos tienen más fuerza de la que podemos imaginar y determinan la mayor parte de nuestra conducta. Elegimos a la pareja de la que nos enamoramos, aunque no nos convenga. Nos empecinamos en nuestras opiniones y apuestas incluso cuando sabemos que no se justifican. Criticamos el juego, el proyecto o la idea del rival, aunque sean estupendos. Votamos a quien nos cae bien, aunque no sea el mejor candidato en lid. Podemos ser incapaces de salvar la vida de una persona enferma negando la cesión del órgano del ser querido que acaba de fallecer, aunque sabemos que ese órgano en pocos días no será otra cosa que polvo inútil. Podemos llegar a sufrir, a odiar o a amar con intensidad inimaginable. Las emociones influyen en nuestras reacciones espontáneas, en nuestro modo de pensar, en nuestros recuerdos, en las decisiones que tomamos, en cómo planificamos el futuro, en nuestra comunicación con los demás y en nuestro modo de comportarnos. Son críticas para establecer el sistema de valores, las convicciones y los prejuicios que guían nuestra conducta y determinan también nuestro comportamiento ético. Resulta, en fin, imposible separar el bienestar del estado emocional de las personas.

Pero entonces, ¿para qué sirve la razón? Con frecuencia la enfrentamos con los sentimientos y aunque a veces admitimos que no hay nada tan poderoso como estos últimos, solemos enfatizar el valor de la primera. Conferimos superioridad a la razón porque creemos que imponerla sobre los sentimientos es un síntoma de sentido común, de madurez y de equilibrio personal. La utilizamos para combatir los sentimientos cuando son indeseables pero no siempre nos percatamos de que esa misma indeseabilidad tiene también mucho de sentimiento, aunque la justifiquemos con argumentos racionales. Es decir, muchas veces mentimos y nos engañamos a nosotros mismos al justificar racionalmente lo que en realidad estamos haciendo por razones emocionales.

¿Significa todo ello que la razón aunque lo pretenda no sirve para combatir las emociones indeseables? Ciertamente eso es lo que ocurre con harta frecuencia en la vida, pero no siempre. Un buen planteamiento racional puede acabar con un determinado sentimiento aunque es improbable que lo logre si no consigue crear otro sentimiento incompatible con el que se quiere eliminar. Esa es la clave, quitamos una emoción poniendo otra más fuerte en su lugar y es por eso que solemos hablar más de “cambiar” nuestros sentimientos que de anularlos o abolirlos, como si fuera imposible, que lo es, “vaciar” nuestra mente de emociones. No imponemos pues la razón a los sentimientos sino que utilizamos aquella para cambiar nuestras emociones y la conducta que de ellas se deriva.

Es por ello, que el mal llamado “equilibrio emocional” no consiste tanto en victorias o imposiciones racionales, ni en la represión o el control de las propias emociones, como en el encaje o acoplamiento entre nuestras emociones y nuestro razonamiento, o sea, en un equilibrio entre diferentes procesos mentales. Cuando ese equilibrio no existe porque dominan los sentimientos, el pensamiento racional puede convertirse en una voz de la conciencia que no nos deja vivir. Sería el caso del enamorado infiel o el de quien triunfa plagiando o engañando. Ese pudo ser también, tal como sugería un editorial del diario El País, el motivo principal por el que el Nóbel de literatura alemán Günter Gras decidió recientemente dar a conocer su antigua pertenencia a las juventudes de las SS nazis.

Por el contrario, cuando domina la razón, los sentimientos pueden hacer lo propio, castigándonos del mismo o peor modo. Es el caso de quien elige la carrera profesional o la pareja sexual que lógica o supuestamente le conviene en lugar de la que verdaderamente le motiva.

Ocurre que en tales circunstancias no nos sentimos bien hasta que dándole vueltas al asunto que nos ocupa logramos convencernos a nosotros mismos de que nuestro sentimiento es aceptable porque tiene una base racional. O hasta que, razonando, generamos una nueva emoción ajustada a nuestra lógica que suplanta al sentimiento perturbador e indeseable. En ambos casos, el resultado viene a ser que el estado emocional negativo, a veces insoportable, producto del desequilibrio, pierde fuerza. Pero para que el equilibrio logrado se traduzca en bienestar es necesario además que los sentimientos finalmente alcanzados sean positivos, pues los negativos, como la frustración, la envidia o el odio, aunque sean justificados, pueden ser inevitables, pero rara vez reconfortantes para quien los experimenta.

No nos engañemos acerca del “razonable” imperio de la razón. El bienestar psíquico tiene mucho que ver con el logro del necesario acoplamiento entre la lógica y los sentimientos, entre la emoción y la razón. Para conseguirlo utilizamos principalmente la razón porque tenemos sobre ella un control mucho más directo que sobre nuestras emociones. Por así decirlo, la capacidad de razonar está en buena medida a nuestro alcance, es nuestra, mientras que la emoción se nos impone, sin que podamos evitarla o controlarla con facilidad. Es cierto que la razón puede ayudarnos a ver las cosas de otra manera y regular de ese modo nuestras emociones, y aunque el esfuerzo de racionalidad pura -¡si lo piensas bien no es para ponerse así!- puede no ser suficiente para anular los sentimientos indeseados, especialmente cuando son negativos e intensos, en muchas ocasiones puede servir para moderar, modificar o incluso impedir las respuestas emocionales inconvenientes, es decir, para evitar proferir un insulto o un mal gesto cuando estamos enfadados, o también para intentar ocultar nuestra expresión de preocupación, o de satisfacción, cuando no nos conviene mostrarla.

La razón, como decimos, sirve sobre todo para generar nuevas emociones que puedan suplantar los sentimientos que ya tenemos o también, ciertamente, para potenciarlos al evocar viejas memorias relacionadas o suscitar argumentos añadidos en una espiral creciente de autoafirmación emocional. Emoción y razón son procesos mucho más inseparables de lo que solemos creer. No podemos convertirnos en seres que anulan o aparcan sus sentimientos. Sólo la inmadurez cerebral o la enfermedad pueden originar seres o comportamientos puramente emotivos o puramente racionales y sólo el equilibrio emoción-razón garantiza el bienestar de las personas.

No son ideas nuevas, pues como muy bien ha recordado el neuropsicólogo Antonio Damasio en un libro reciente, el filósofo holandés del siglo XVII Benedictus Spinoza ya afirmaba que la única manera de superar una pasión irracional es mediante un afecto positivo más fuerte y desencadenado por la razón. Pero no tenemos que ir a Holanda para descubrir a quien tempranamente describió con brillantez características prácticas y muchos de los secretos del control emocional. En 1647 el jesuita aragonés Baltasar Gracián publicó El arte de la prudencia, una magnífica colección de 300 aforismos cuyo contenido, tan válido hoy como los tiempos de su autor, aconseja sobre aptitudes y maneras personales de salir exitosos en el mundo hostil y competitivo que nos rodea. Un análisis preciso de los contenidos de esos aforismos nos indica que en su mayoría se refieren al modo de tratar, de domesticar o controlar las emociones propias y ajenas para conseguir lo que uno se propone, especialmente en las relaciones sociales. Un tratado en definitiva de lo que hoy, sin haber descubierto nada nuevo, solemos llamar “inteligencia emocional”.

Los individuos que nacen con una alta reactividad emocional tienen capacidad para vivir la vida intensamente y experimentar con frecuencia y fuerza todo tipo de emociones, tanto positivas como negativas. Pueden gozar más, aunque también sufrir más, que aquellas otras personas que heredan menos recursos emocionales. Pero la genética no es necesariamente un destino determinado para nadie porque el cerebro y la mente son plásticos, flexibles y cambiantes. La conducta resulta siempre de una interacción entre lo que heredan las personas y el ambiente en el que viven y conviven. Ello significa que podemos aprender a controlar y utilizar los sentimientos para conseguir bienestar y logros de todo tipo. Ese aprendizaje puede y debe comenzar en la infancia y ser producto de una adecuada educación emocional. Tal educación debería formar parte de los planes institucionales y a ella deberían prestarse familiares y maestros de una manera especial y comprometida. Más aún, el aprendizaje emocional puede tener lugar a lo largo de toda la vida. Nunca es tarde para reconducirnos sentimentalmente en sentido positivo.

Los impulsos emocionales de cada individuo pueden ser difícilmente evitables, pero está demostrado que pueden modificarse y reconducirse, aprovechando su fuerza en el sentido conveniente para generar bienestar individual y social. Aunque las personas normales no pueden vaciar su mente de sentimientos, pueden esforzarse para que esos sentimientos sean mayoritariamente positivos y útiles. Como ha dicho el neuropsicólogo Antonio Damasio, lo mejor del comportamiento humano no se halla necesariamente bajo control del genoma. Podemos aprender a establecer alianzas entre nuestros sentimientos y nuestra razón. En la práctica ese aprendizaje puede resultar lento y costoso, pero vale la pena intentarlo, porque vivimos en un mundo hostil, donde nada hay como las emociones positivas para disminuir el conflicto y aumentar la cooperación entre las personas. “Saber vivir es convertir en placeres lo que debían ser pesares”, afirma Gracián. Aprendamos pues a utilizar la razón para cambiar los sentimientos negativos, para convertir el odio en compasión, la frustración y la aflicción en empeño por superarnos, la envidia en respeto y admiración, y la soberbia en humildad.

Ignacio Morgado Bernal. Universidad Autónoma de Barcelona

[tema]EL ERROR DE WOODY ALLEN

"El Error de Woody Allen", per Ignacio Morgado Bernal

8.2.07

[tema]GATS CONTRA OCELLS A BCN?

Els gats de carrer representen un perill per als ocells de Barcelona? Hem rebut uns quants missatges que diuen que sí (els pengem aquí sota). Esteu d'acord?

[tema]UN SAFARI PER LA BARCELONA CIENTÍFICA (II)

A l’Einstein d’aquesta setmana hem explorat un altre aspecte de la naturalesa de Barcelona: la gran comunitat de gats que hi viu. Aprofitem l’avinentesa per proporcionar un nou vademecum, més complet respecte al precedent, dels recorreguts naturalísitics, científics i tecnològics que es poden fer per la ciutat.

Per començar, unes bones guies per portar a la ma durant les passejades científiques per Barcelona:
  • Guia de natura de Barcelona", de Margarita Parés, publicada per l'Ajuntament i per Lynx.
  • "Passejades per la Barcelona científica", de Xavier Duran i Mercè Piqueres, publicada per l'Ajuntament de Barcelona.

Mereix la pena donar un cop d’ull a les activitats dels centres que organitzen normalment passejades i visites guiades: el Jardí Botànic, el Museu de Ciències Naturals , el Centre de Recursos Barcelona Sostenible , l’ Observatori Fabra , la Casa Elizalde , el Centre Català d’Educació Ambiental i el CosmoCaixa.

Uns recorreguts per descobrir la naturalesa de Barcelona són:

Per fer-se una idea del patrimoni científic de Barcelona es poden seguir aquests camins:



Perquè una gran ciutat com Barcelona pugui funcionar, calen unes grans infraestructures tecnològiques:




Finalment, qui vulgui estar al dia de les activitats científiques que es desenvolupen a Barcelona, no ha d’oblidar mirar el calendari Ciència@BCN del bloc de l’Einstein a la platja!

[actualitat]Resultats de l'apagada reivindicativa


L'apagada contra el canvi climàtic de l'1 de febrer promoguda per Aliança pel planeta va produir una caiguda de 1000 Mw a Espanya, l’equivalent a la desconnexió d'una gran central nuclear. La caiguda va tenir lloc principalment a les comunitats de
Madrid, Galícia, Castella-La Manxa i Castella i Lleó.
( font

[actualitat]GAPMINDER: recorda que la forquilla s'eixampla!

La forquilla entre rics i pobres del món s’ha eixamplat els últims trenta anys? El model de globalització inaugurat a l’època de Regan i Tatcher ha augmentat o reduït les desigualtats? Els economistes de diferents tendències encara no s’han posat d’acord sobre aquestes qüestions. Ara Google ha creat el Gapminder, una eina informàtica amb què es pot visualitzar en un instant la evolució de l’economia mundial els últims vint anys.

[actualitat]DICCIOPRECA: les paraules de la precarietat a l'R+D

L’associació de joves investigadors Precarios ha penjat a la seva web el Dicciopreca , un vademecum per desenredar la troca de lleis, sigles, institucions i formes de contractes que embolica els investigadors al començar la seva carrera. Una eina molt útil també per a qui vulgui fer-se una idea de com funciona en la realitat el treball dels científics.

[actualitat]L'R+D de Catalunya creix per sota de la mitjana espanyola

5.2.07

[tema]A LA WEB, VACUNA ÉS SINÒNIM DE PERILL

Publiquem com a entrada un comentari de la Mercè Piqueres:

Val la pena que es tracti el tema de les vacunes, però em sembla que intentar raonar amb les persones que estan en contra de les vacunes és com voler parlar d'evolució amb els creacionistes.

Fa alguns anys vaig assistir a una mena de jornada sobre les vacunes en una fira de "Vida Sana" que fan a Montjuïc anualment i vaig preferir imitar-me a escoltar perquè tenia la impressió d'estar davant de persones que no atenien a raons.

Un dels que van parlar va dir que el Departament de salut enganyava en les seves estadístiques, però després va fer servir unes estadístiques del mateix Departament per donar suport a les seves afirmacions. O sigui que, si les dades anaven a favor de la seva tesi, eren bones; si no, estaven falsejades.

Aquestes persones que es neguen a vacunar la seva mainada, poden fer-ho sense un perill greu per a la salut dels seus fills i filles perquè la majoria de la població no pensa com elles. Però si aquesta actitud augmentés, arribaria un moment que moltes malalties que gairebé estaven eradicades de la població tornarien a escampar-se. això va passar amb les galteres (o el xarampió?; ho dic de memòria i no n'estic segura) fa alguns anys al Regne Unit, que va tornar a augmentar.

Alguns articles que tracten aquest tema polèmic de les vacunes i els possibles perills que hi veu una part de la població:




  • És interessant un estudi fet el 2002 sobre la informació relacionada amb les vacunes que es podia trobar a Internet a través de set cercadors (un d'ells google):

    Archives of Disease in Childhood 2002;87:22-25
    Antivaccination activists on the world wide web
    P Davies, S Chapman and J Leask


    En els resultats diu:

    "Across all seven sites, 43% of hits using "vaccination" returned antivaccination sites (100% on Google) (table 1Go). The term "vaccination" was more likely to result in an antivaccination website
    than the terms "immunisation or immunization".


  • A google scholar es poden localitzar molts articles que tracten d'aquesta controvèrsia, però n'hi ha molts que no són d'acccés lliure (encara hi ha revistes que no entenen que impedint l'accés lliure a
    la informació es perjudiquen elles mateixes).



Mercè Piqueras

[tema]SISTEMES DE NUMERACIÓ

Publiquem unes valuoses notes sobre els sistemes de numeració escrites per Enrique Gracián. Hi trovareu un filó de sorpreses, informacions i curiositats. I una visió profunda i original de la història de les matemàtiques.

SABER CONTAR

El concepto de número, que se aprende en la infancia, es uno de los procesos de aprendizaje más difíciles que realiza un ser humano a lo largo de toda su vida.

La forma más primitiva de contar consiste en comparar uno a uno los objetos que forman dos colecciones de objetos. Si un pastor quiere controlar el número de ovejas que hay en su rebaño puede coger una bolsa y poner en ella una piedra por cada oveja que tiene. Cuando al acabar el día las ovejas vuelvan al redil no tiene más que sacar de la bolsa una piedra por cada oveja que entra. Si al finalizar le queda alguna piedra en la bolsa es que ha perdido alguna oveja. Para contar de esta forma, los hombres primitivos han utilizado cualquier objeto que se adecuara al sistema, piedras, palos, conchas, muescas en un trozo de madera, nudos en cuerdas o marcas en la arena. Era un sistema simple pero eficaz, siempre y cuando no se tratara de grandes números. Sin embargo, la percepción directa de un número no puede pasar de cuatro. Para poder decir que el hombre primitivo había realmente captado la esencia del número se tenían que dar otro tipo de relaciones.

CANTIDAD

El proceso mediante el cual el hombre primitivo llega al concepto abstracto de número es largo y difícil. En el hecho de utilizar objetos tan diversos como piedras o palos o incluso diferentes dibujos figurativos se encuentra el germen de un primer concepto importante que es el de número cardinal. Es decir, que la naturaleza de los objetos que utilizan para contar no desempeña ningún papel en el hecho de numerar. Para contar diez ovejas da lo mismo que se utilicen palos, marcas en la arena o los dedos de las manos. El número se convierte así en una abstracción.

ORDEN

El paso siguiente en la concepción abstracta del número es el concepto de orden: saber que puede existir un primero, un segundo, un tercero, etc. Esta idea, que surge de forma natural cuando una colección cualquiera de objetos se ponen en fila o simplemente uno al lado del otro y se corresponde con el concepto de número ordinal. Sin embargo, cuando se cuenta una colección de objetos es importante tener en cuenta que el proceso es totalmente independiente del orden en el que observa dichos objetos; lo realmente importante es el último objeto numerado, que es el que nos va a dar el número cardinal que representa a la colección.


  • Los Damara, una tribu Bantú del Africa subecuatorial, cuentan cogiendo con una mano los dedos de la otra. Este sistema no les permite contar más allá de cinco. Sin embargo, nunca pierden una cabeza de ganado, no porque las cuenten, sino porque encuentran a faltar una cara conocida.

  • En el reino animal se encuentran numerosos ejemplos de especies con capacidad para contar con precisión. Las avispas solitarias, por ejemplo, son capaces de contar el número de orugas vivas que dejan como alimento en las celdillas en las que han puesto los huevos. Lo hacen siempre con un número exacto de 5, 12 o 24.

  • Los romanos les ponían nombre propio a sus hijos, paro sólo hasta el cuarto, a partir de éste los numeraban: quintus (quinto), sextus (sexto), octavius (octavo), décimus (décimo). En el caso de familia numerosa no era raro que a un hijo le tocara llamarse Numerius (numeroso).

  • Utilizar las falanges de los dedos de las manos para contar ha sido un método ampliamente utilizado entre los pueblos asiáticos. De esta forma se puede contar, entre las dos manos, hasta 28. En China era frecuente que las mujeres llevaran un control de su ciclo menstrual atándose un pequeño lazo en la falange correspondiente.

  • Los Papues de Nueva Guinea se tocan diversas partes del cuerpo para indicar un número. Empiezan por tocar el dedo meñique de la mano derecha para indicar el número uno, a partir de aquí recorren todos los dedos, luego la muñeca, el codo, el hombro, la oreja, nariz y boca, para pasar entonces a la oreja derecha y continuar el recorrido hasta acabar en el dedo meñique de la mano izquierda que corresponderá al número 22.



EL SISTEMA POSICIONAL

Estamos habituados a dar el valor “cuatrocientos” al 4 que se encuentra en la expresión 2461, el valor “cuarenta” si la expresión es 1648 o “cuatro mil” si se trata de 4892. Esta facilidad con la que percibimos el cambio de valor de la cifra 4 según la posición en que se encuentre, es el resultado de uno de los inventos más importantes de la historia de la humanidad, los sistemas de numeración posicionales.
En un sistema de numeración que no sea posicional, el símbolo que representa a un número tiene el mismo valor sea cual sea la posición que ocupe. Por ejemplo, en el sistema de numeración romano el número cinco, que viene representado por la letra V, tiene el mismo valor en las expresiones XV, XVI o VII, en cambio, en nuestro sistema de numeración el número 5 valdría cinco unidades en el primer caso, cincuenta en el segundo y quinientos en el tercero.

AGRUPAR NÚMEROS

Aunque en un principio el número de objetos a contar sea de un tamaño moderado, es fácil que aparezca la necesidad de enumerar colecciones de centenares o miles de objetos. (la influencia de los astrónomos en civilizaciones avanzadas fue decisiva en este aspecto) Pero hay que tener en cuenta que el número de palabras de que se dispone en cualquier lenguaje es siempre limitado. Esta economía de lenguaje y una mayor comodidad en la actividad de contar ha llevado a los pueblos primitivos a agrupar las cantidades. La agrupación más elemental es de dos en dos, luego de tres en tres, etc. Hay agrupaciones naturales, como las de cinco en cinco, que corresponden a los dedos de una mano, o de diez en diez si consideramos ambas manos. Esta última fue precisamente la que dio lugar a nuestro actual sistema de numeración decimal, y es que en el agrupamiento de números está el germen de lo que luego serán las bases en los diferentes sistemas de numeración.

NO SIEMPRE DE DIEZ EN DIEZ

Contar huevos es algo que hacemos de 12 en 12 y este es sólo un ejemplo de las diferentes agrupaciones que todavía utilizamos en nuestra vida cotidiana. El idioma francés todavía arrastra huellas del sistema de numeración en base 20 (dedos de las manos y de los pies) cuando para decir, por ejemplo, 83 dice “quatre-vingt-trois”, cuatro veces veinte más tres. Otro ejemplo lo tenemos en el sistema que adoptamos para designar numéricamente el paso del tiempo o la medida de ángulos, en el que se utiliza la base sesenta (procedente del sistema de numeración de los babilonios) agrupando los segundos de sesenta en sesenta para hacer un minuto, y estos de sesenta en sesenta para obtener una hora.

  • Los pigmeos de África utilizan un sistema de numeración en agrupaciones de tres: para los tres primeros números usan las palabras a (1), oa (2) y ua (3), a partir de aquí se van repitiendo: oa-oa (4), oa-ua (5), ua-ua (6).

  • En las tribus primitivas americanas se han llegado a encontrar hasta 307 sistemas de numeración diferentes, de los cuales 146 forman agrupamientos de 10, 106 agrupamientos de 5 y de 10, 81 que son binarios (agrupamientos de 2), 35 en agrupamientos de 5 y de 20, 15 a agrupamientos de 4, 3 a agrupamientos de 3 y únicamente uno que utilizó la base 8.

  • Los chinos siguen utilizando la misma grafía para los números que crearon hace más de seis mil años, que se basa en trece signos fundamentales y que corresponden a caracteres de su escritura. En ocasiones, estos caracteres adquirían una forma especial, los llamados “gán-mà-zi” o “marcas secretas” utilizados en criptografía y con lo que hasta no hace mucho algunos comerciantes marcaban el precio de sus mercancías.



Números romanos: A pesar de no ser un sistema de numeración posicional, el sistema de numeración romano arraigó fuertemente en la tradición europea. Aún hoy en día es utilizado para referirse a los siglos o para eventos de los que se quiere magnificar de alguna forma, como es el caso de la olimpíadas o de algunos certámenes.

Inscripciones cuneiformes: (Tabla de terracota del 2400 antes de J. C.) En Babilonia el sistema de numeración fue creado por matemáticos y astrónomos 2000 años antes de J. C. y está considerado como el más avanzado de la Antigüedad. Era un sistema de numeración posicional que utilizaba sólo dos cifras con aspecto de cuña (de ahí el nombre de cuneiforme): un clavo vertical representaba al número 1 y una espiga horizontal al número 10.

Inscripciones egipcias: Los egipcios tenían un sistema de cifras con el que podían llegar a superar hasta el millón. Para los 9 primeros números utilizaban grupos de líneas, para las decenas una U invertida y una espiral para las centenas. Para cantidades mayores utilizaban diversos jeroglíficos, como, por ejemplo, el hombre sentado y con los brazos abiertos hacia el cielo que representa el millón.

Inscripciones griegas: La invención del alfabeto llevó a muchas culturas, como la griega o la hebrea, a utilizar las letras para representar números, utilizando la ordenación ascendente del alfabeto. Esto presentaba el inconveniente, en algunos casos, que no se pudiera distinguir entre una palabra y un número.

LAS PRIMERAS CIFRAS

El sistema de numeración que utilizamos actualmente es un invento equiparable al del fuego, la rueda o la energía del vapor, inventos todos ellos que cambiaron radicalmente nuestra forma de vivir.

EL CERO

En un sistema de numeración posicional puede leerse el número 425 como “cinco-dos-cuatro” sin que esto lleve a errores de ningún tipo. Sin embargo, con este método un número como el 405 se leería como “cinco-cuatro” que es el vocablo para designar 45. Los sabios hindúes salvaron el obstáculo acuñando una nueva palabra: “sunya”, cuyo significado literal es “el vacío”. De esta forma, el número 405 ya podía leerse como “cinco-vacío-cuatro”. Estos sabios acababan de inventar el número “cero”, concepto que anteriormente ya habían establecido los babilonios y posteriormente los mayas.

EL SISTEMA DECIMAL INDIO

El sistema decimal de numeración que utilizamos hoy en día y sus reglas básicas de cálculo nacieron en el norte de India en el siglo V de nuestra era. Para que un invento de estas características, considerado como uno de los más revolucionarios en la historia de la humanidad, se pudiera dar fue necesario que coincidieran tres conceptos clave: poseer un sistema de cifras que indicaran las unidades del 1 al 9 y que estuvieran desvinculadas de cualquier intuición gráfica, un sistema de numeración posicional y el descubrimiento del cero. De esta forma el número 1704 significaba “cuatro unidades, ninguna vez diez, siete veces cien y una vez mil”.

CÁLCULOS Y CUENTAS

Cálculo viene del latín (calculus) que quiere decir piedra pequeña, que eran las que se empleaban para enseñar a los niños a contar. Hacerles agujeros y colocarlas en un hilo o alambre (las “cuentas” de un collar) parece un proceso natural para facilitar el cálculo. Es lo que se hace en las salas de billar para llevar la cuenta de las carambolas o en el rosario para contabilizar las oraciones. Un instrumento de estas características sólo servía para hacer un “recuento”, pero acabaría por convertirse en una auténtica calculadora con el nacimiento del ábaco.

EL ABACO

El ábaco chino se basa en un bastidor de madera con una serie de varillas en las que se insertan siete bolas en cada una. Una barra transversal divide al ábaco en dos partes, dejando en cada varilla dos bolas en la parte superior y cinco en la inferior. El cómputo se basa en un sistema decimal, de forma que cada varilla tiene un valor diez veces superior a la varilla de su izquierda. Con este simple instrumento se pueden efectuar sumas, restas, multiplicaciones, divisiones y extracción de raíces cuadradas o cúbicas.


  • En la Francia del siglo XIII tachar a alguien de “Cifra de Angorismo”, es decir, llamarle “cero”, estaba considerado un insulto más grave que decirle simplemente imbécil.

  • A finales de 1946 tuvo lugar en Tokio una competición de cálculo entre Kiyoshu Matzukai un oficial contable japonés experto en el uso del Ábaco y una computadora de la época durante dos días completos. El resultado fue de 4 a 1 a favor del abacista, que falló en las multiplicaciones.

  • Actualmente el antiguo ábaco se emplea como método de enseñanza en las escuelas de los países orientales, aunque es usado regularmente en muchos de lugares del mundo, particularmente en los pequeños negocios de los barrios chinos.

  • Un ábaco chino de 15 tiras tiene una capacidad numérica de mil billones de cifras.

  • La primera calculadora portátil de la historia data del siglo I antes de J. C, la utilizaban los romanos y consistía en un ábaco construido en una pequeña tabla metálica en la que había unas ranuras paralelas por las que podían deslizarse un conjunto de bolitas de igual tamaño.



El cero, un invento genial - Los árabes habían traducido la palabra sánscrita “Sunya” por Sirf, que también significaba “el vacío”, pero cuando en el siglo XII se introdujo el cero en Occidente, el término árabe se latinizó adquiriendo diversas modalidades como Sifra, cifra, Cifra o Tzyphra. Sin embargo en el mundo cristiano se le llamó, durante mucho tiempo, el “Número infiel". Actualmente la mayoría de las lenguas occidentales utilizan el término cifra para designar a cualquiera de los signos de la numeración escrita. En castellano se utiliza la palabra “cero”, que proviene del italiano, zero, que significa “nulidad”.

Tener un sistema de numeración es un primer paso para poder contar, pero algo del todo insuficiente para el desarrollo de una cultura si no posee, además, un método de cálculo eficaz.


En la Edad Media las operaciones elementales que cualquier niño de hoy en día haría en cuestión de minutos, suponían procesos de cálculo de varías horas llevados a cabo por especialistas. A un calculador profesional que mostrara habilidad con la fichas del ábaco se le llegaba a considerar como un mago dotado de poderes casi sobrenaturales.

UN PRIMER INTENTO

El monje francés Gebert d’Aurillac, que el año 999 sería nombrado papa con el nombre de Silvestre II, fue el primero en introducir en Europa el sistema de cifras indo-árabes, pero la resistencia a una innovación de estas características era demasiado fuerte para una época en la que el conocimiento estaba en manos de un clero fuertemente arraigado en la tradición romana. A lo máximo que pudo aspirar Gebert fue a que en cada una de las columnas del ábaco el número de fichas fuera sustituido por una única ficha con un número individual. De esta forma, para representar en el ábaco el número 7052, se colocaba la ficha con el número “2” en la columna de las unidades, la ficha con el número “5” en la de las decenas, no se colocaba ninguna ficha en la de las centenas y, por último una ficha con el número “7” en la columna de los millares. De esta forma el número “cero” había quedado fuera de juego y el valor algebraico de las cifras era totalmente inoperativo.

EL PRIMER LIBRO DE TEXTO

Al matemático italiano Fibonacci (ca. 1200-1256) se adjudica el mérito de haber introducido en Europa los métodos de cálculo de los árabes. Hijo de un mercader italiano, recorrió junto a su padre y su maestro árabe, Egipto, Grecia, Siria y Sicilia. Comparando todos los sistemas de numeración llegó a la conclusión de que los métodos indios de cálculo eran los mejores de todos. Resumió sus conocimientos en un célebre libro que se titulaba “Liber abaci” dividido en quince capítulos. En él se establecen los nueve símbolos indios que designaba a los nueve primeros números, así como al cero o zephirum (latinización de la palabra árabe sirf).

EL DEMONIO DE LAS CIFRAS

En principio parecería contradictorio el haber titulado “El libro del ábaco” a un texto en el que se explican métodos de cálculo mediante el uso de las cifras árabes, pero Fibonacci era muy consciente de la oposición que su libro iba a tener por parte de los abacistas. Aún así, muchos de los que aprendieron y llevaron a la práctica su método, los que acabarían llamándose “algoristas”, se verían, antes de que el método llegara a instaurarse completamente, envueltos en conflictos tan graves que en ocasiones ponían en juego su propia vida, ya que para los abacistas tradicionales, un método de cálculo tan eficaz y sencillo sólo podía estar inspirado directamente por Satanás.


  • En las épocas más oscuras de la cultura europea, las cifras eran consideradas como los signos misteriosos de una “escritura secreta”, de ahí que, actualmente, aún se siga llamando a los mensajes codificados “mensajes cifrados”. Aunque hablando con propiedad, debería llamarse cifrados a aquellos mensajes en los que las letras han sido 3.
    sustituidas por números.

  • Cuando en Europa se introdujeron las primeras cifras árabes en las columnas de los ábacos, los “abacistas” puros las volvieron a sustituir por números romanos. No podían permitir la presencia de aquellos “signos diabólicos con los que Satanás había pervertido a los árabes”

  • Seis siglos después de la muerte de Silvestre II, la Iglesia mandó abrir su tumba para comprobar si todavía permanecían en ella los demonios que le habían inspirado la ciencia sarracena de los números.

  • En la Edad Media, si un padre quería que su hijo llegara a ser un buen calculista debía costearle un largo viaje de estudios por Europa. Si el joven que quería especializarse en el “cálculo” debía estudiar en universidades alemanas o francesas si lo que quería era aprender a sumar o restar, pero debía acudir a las escuelas italianas si lo que ambicionaba era aprender a multiplicar y dividir.



Pitágoras creía que el número era la esencia de todas las cosas, que los números eran los que regían la vida de los hombres. Actualmente se podría afirmar que dos números, el 0 y el 1, controlan gran parte de nuestra sociedad por medio de programas informáticos.

Una vez establecida la base que rige un sistema de numeración contar números es sencillo. En base 10 lo que hacemos es contar hasta nueve

1, 2 3, 4, 5, 6, 7, 8 ,9

y a partir de aquí pasar a la siguiente “agrupación”

10, 11,12, 13,...

Cuando escribimos 14, lo que estamos diciendo es “una decena y cuatro unidades”. De la misma forma, 30 quiere decir “tres decenas y cero unidades”. Teniendo en cuenta que

101 = 10
102 = 100
103 = 1000
.....

Los números en el sistema decimal se pueden escribir como potencias de diez:

3547 = 3.103 + 5.102 + 4.101 + 7

EL CERO Y EL UNO

El sistema de numeración más simple que podemos imaginar es aquel en el que sólo se utilizan dos números, el 0 y el 1, que es el llamado sistema binario. Aquí como las agrupaciones son de dos en dos, la sucesión de números naturales se forma de la manera siguiente:
Decimal: 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
Binario: 0 ; 1 ; 10 ; 11 ; 100 ; 101 ; 110; 111 ; 1000 ; 1001 ; 1010,...

Aplicando la misma regla anterior para, por ejemplo, el número 10110 tendríamos que

0 + 1.21 +1.22 + 0.23 + 1.24 = 2 + 4 + 16 = 22

de manera que el número 10110 en base dos es equivalente a 22 en base decimal.

EN BASE 16

Las bases pueden ser también superiores a diez. Un ejemplo lo tenemos en la base 16, llamada también hexadecimal. En este caso, como la base es dieciséis serán necesarias más de nueve cifras y lo que se hace es utilizar letras (no deja de ser paradójico que en las postrimerías de nuestra civilización volvamos, como los griegos, letras para indicar números). La equivalencia entre los dos sistemas vendría dada por:


DECIMAL HEXADECIMAL
1 1
2 2
3 3
4 4
5 5
6 6
7 7
8 8
9 9
10 A
11 B
12 C
13 D
14 E
15 F
16 10
17 11
... ...


En este caso el sistema de conversión resulta algo más complejo. Por ejemplo el número que en el sistema decimal viene dado por 20285 en el sistema hexadecimal se representa como 4F3D.

EL LENGUAJE DE LOS ORDENADORES

Aparte de su interés puramente teórico, cabe preguntarse si estos sistemas de numeración pueden tener alguna aplicación práctica. La respuesta es sí. Concretamente, estos tres sistemas que hemos utilizado como ejemplo, el binario, el octal y el hexadecimal, son los que se utilizan en informática. El lenguaje básico de la electrónica es “encendido” o “apagado”, “pasa” o “no pasa” corriente. Los microscópicos dominios magnéticos pueden estar en una dirección de magnetización u otra, hasta el spin de un electrón puede estar orientado hacia “arriba” o hacia “abajo”. En definitiva es una lógica basada en el “si” y el “no”. Cada una de estas dos posibilidades viene representada por un O y un 1, que son los llamados “bits” de información. La arquitectura de ordenadores utiliza el byte, que es la unidad de memoria más usada por los ordenadores y que agrupa ocho bits. Para codificar un número de 8 bits sólo se necesitan dos dígitos hexadecimales. El mayor número expresable por un byte, 11111111(binario), equivale a 255(decimal) y a FF(hexadecimal). Y para palabras de dos bytes (16 bits), se usan sólo cuatro dígitos hexadecimales. Para 32 bits: 8 dígitos hexadecimales, y sucesivamente. Además, para un programador es mucho más fácil utilizar y recordar 3E que 00111110


  • El googol, número inventado por el matemático E. Cáncer, vale 10100, es decir un 1 seguido de 100 ceros. En realidad no existe un googol de nada, ni siquiera todas las partículas que hay en el Universo llegan a valer una millonésima de millonésima de googol.

  • Cuando se asignan letras para representar a los números, como en los antiguos sistemas de numeración griego y hebreo, existe una cierta probabilidad de que un número represente una palabra. Hay quien ha visto en estas coincidencias mensajes ocultos. La cábala es un libro mágico basado en este hecho.

  • Números palíndromos son aquellos que se pueden leer igual por la izquierda que por la derecha. Una forma harto curiosa de obtener uno de tales números es realizando la siguiente multiplicación: 123456789 x 99999999 que da ni más ni menos que el siguiente palíndromo: 12345678987654321

  • En los albores del siglo XXI, en la plena expansión de la informática, el ministro de Hacienda inglés recibe todavía el nombre de “Canciller del Tablero”, título que pone de manifiesto su gran habilidad para hacer cálculos con el ábaco.

  • El I Ching es un antiguo método de adivinación chino basado en 64 figuras que se forman con la combinación de seis hexagramas. Cada uno de ellos está formado a su vez por la combinación de dos líneas básicas: una línea continua y una línea partida. A Leibnitz se le ocurrió la posibilidad de que esto fuera la representación de un sistema binario. Asignó el valor 0 a la línea discontinua y el valor 1 a la continua. La sorpresa vino cuando al pasar los seis primeros diagramas al sistema decimal se encontró con la serie de los seis primeros números.


Enrique Gracián

2.2.07

[tema]EL CAS WAKEFIELD: VACUNES NO, LLET DE CABRA SÍ

“Nuestra hija Naturaleza, tiene 9 meses y vive crudiveganamente, se alimenta de crudos de origen vegetal. Su madre y yo también somos vegetarianos-crudivoristas. No hemos querido vacunarla (debido a lo perjudiciales que son las vacunas para la salud). Los productos cárnicos de origen animal, no los consumimos porque no son sanos. Una alimentación frugívora es perfecta...”

El prejudici anti-vacunes s’ha tornat a posar de moda. No és difícil trobar declaracions com aquesta a pàgines web de medicina natural. Amb l’auge de les teràpies alternatives, s’han tornat a plantejar les mateixes sospites que van acompanyar els primers experiments de Pasteur. No falten veritables centres de propaganda anti-immunització, com el National Vaccine Information Center. Malgrat el solemne nom, es tracta d’una organització privada. La seva web, s’obre amb uns primers plans de nens somrients. Però, picant sobre les imatges, es veu la foto completa: al minyonet li penetren dos grans tubs a la gola, la nena camina amb crosses... Tot per culpa d’unes vacunes que li van subministrar.

Però el joc dels anti-vacunes no és sempre net. És el cas d’Andrew Wakefield(*). Aquest investigador propugna actualment l’ús de la llet de cabra contra l’autisme, amb l’autoritat que li dona el càrrec de director de l’International Child Development Resource Center, a Florida. El 1998, quan treballava al Royal Free Hospital de Londres, va aconseguir publicar un estudi sobre la vacuna MMR a la revista The Lancet. En el treball acusava la vacuna contra el xarampió, galteres i rubèola de poder provocar autisme. A la roda de premsa, Wakefield va desaconsellar explícitament als pares l’ús de la vacuna. Naturalment, la premsa, especialment britànica, va donar la noticia amb el màxim de rebombori. En el set anys següents el nombre de nens vacunats amb MMR al Regne Unit va baixar en picat, fins a arribar al 83% el 2005, any en que es va produir un rebrot de galteres.

Pocs mesos abans, el febrer de 2004, una investigació havia demostrat que el treball de Wakefield no tenia cap fonament científic. El mateix director de The Lancet havia reconegut que publicar-lo havia sigut un error. Quines eren les motivacions de Wakefield? No se sap. Però el 1997, nou mesos abans de l’article , l’investigador va patentar un producte pel tractament de l’autisme. I el 1998, pocs mesos després de la publicació, va anunciar el descobriment d’una nova cura del xarampió. Aquestes informacions, descobertes per Brian Deer del Sunday Times, potser expliquen alguna cosa de les motivacions de Wakefield.

No hi ha cap dubte que a cada vacuna hi va associada una extremadament petita probabilitat d’emmalaltir. Tanmateix, moltes idees que circulen sobre les vacunes no tenen cap fonament. Des dels primers experiments d’Edward Jenner amb les malalties provinents de les vaques (d’aquí el nom vacuna), fins a la immunització contra el papilomavirus, les vacunes han salvat centenars de milers de vides i han esborrat malalties, com la verola, els anys 70.

Avui, l’objectiu no és eliminar les vacunes, sinó difondre-les. Mentre la Naturaleza es mou sense immunització en el context d’un país on moltes malalties han sigut eradicades (de moment) , al tercer món la falta de vacunes mata cada any 2.5 milions de nens.

(* he descobert aquesta història a al pàgina del grup Laser).